莫砺锋：请敬畏我们的传统

　　每个民族的语言文字都是本民族文化的精神血脉，是维系该民族的精神凝聚力，是实现民族认同的利器。

 

　　中国文学史源远流长，这条波澜壮阔的大河从不间断地奔流了三千多年，而且三江九派，形成了庞大复杂的独立水系。我们当然可以用“比较文学”的眼光从外部来对它进行审视，但是决不能轻易地否定它、贬低它。

 

讲演者小传：莫砺锋，1949年生于江苏省无锡市。1978年考入安徽大学外文系英文专业，1979年考取南京大学中文系研究生，1984年获文学博士学位。1984年以后在南京大学中文系任教，其间曾任美国哈佛大学哈佛燕京学社高级访问学者，并曾任韩国全南大学、台湾清华大学、香港浸会大学客座教授。现任南京大学中文系教授、博士生导师，学术兼职有全国古籍整理与出版规划领导小组成员、教育部人文素质教育指导委员会委员、教育部中文学科教学指导委员会委员、教育部社会科学委员会委员等。主要著作有《江西诗派研究》、《杜甫评传》、《朱熹文学研究》、《古典诗学的文化观照》、《唐宋诗歌论集》、《莫砺锋诗话》、《漫话东坡》、《浮生琐忆》等。

 

 

　　中国历史上虽然发生过很多民族冲突，但其最后结果往往是文化融合而不是种族灭绝。中华民族与外民族之间也有相当频繁的文化交流，达摩西来，鉴真东渡，无论是接受还是赠予，都没有伴随火与剑的痛苦。

 

　　钱钟书在《谈艺录》的序中说：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”的确，无论是人文学还是社会学，人类都有许多殊途同归的思考，也得出了许多大同小异的结论。

 

　　2500年前的孔子首先提出“己所不欲，勿施于人”的原则，这句话在《论语》中完整地出现了两次（《论语·颜渊》答仲弓问，又《论语·卫灵公》答子贡问），可见孔子对它的重视。无独有偶，在孔子身后500多年，耶稣也表达了类似的意思：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（《马太福音》第7章第12节）难怪后世的西方哲人伏尔泰、托尔斯泰、爱默生等在推许孔子此言是道德方面的金科玉律时毫无心理障碍，原来在西方传统中也有类似的思想。那种对别的文化传统知之甚少便大放厥辞地予以全盘否定的做法，难免流于轻率。所以黑格尔在《小逻辑》中批评汉语缺少辩证思维的词汇，不能像德语的“奥伏赫变”（Aufheben）那样“以相反两意融会于一字”，故而不宜思辨，便受到钱钟书的尖锐嘲笑。钱先生在《管锥编》的开卷之初便举“易一名而含三义”的例子，指责黑格尔“无知而掉以轻心，发为高论”。

 

　　今天，生活在地球任何角落的人们再也不可能老死不相往来，由互联网构成的虚拟世界使我们能隔着辽阔的地理空间促膝谈心，不同的文化传统之间的交流日益频繁，从而极大地提高了互相理解的可能性。

 

　　尽管如此，世界上毕竟存在着各具特色的文化传统。在很长一段历史时期内，不同的文化是在互不相同的背景中独立产生的，是在互不相知的状态下各自发展起来的，所以它们千姿百态、千差万别。正是这种差异形成了人类文化的丰富多彩、博大精深。

 

　　中华传统文化便是人类诸多文化中极为独特的一种。中华文化当然不是在与世隔绝的封闭环境中发展起来的，中华民族自身便是多民族融合而成的一个民族大家庭，所以中华文化具有极为丰富的内涵和相当复杂的演变过程。由于我们一向提倡宽容精神，一向把文化看得比血缘更为重要，所以中华文化具有比较强烈的包容性。

 

　　中国历史上虽然发生过很多民族冲突，但最后结果往往是文化融合而不是种族灭绝。以农耕为主的汉民族曾与匈奴、鲜卑等游牧民族发生过战争，但是中唐的大诗人白居易是汉代龟兹胡姓的后裔，与他齐名的元稹是鲜卑人的后裔，刘禹锡则是匈奴人的后裔，这正是各民族共同创造中华文化的一个精彩例证。中华民族与外民族之间也有相当频繁的文化交流，达摩西来，鉴真东渡，无论是接受还是赠予，都没有伴随火与剑的痛苦。

 

　　但是，中华民族的文化传统毕竟是在相对独立的地理环境内产生的，它从一开始就与其他文化，尤其是与西方文化有很大的差异性。比如说在古代的西方，无论是犹太人还是希腊人，都把崇拜的目光对着天庭，而中国人却对自身的力量充满了自信心。在中国古代传说中，女娲、后羿、大禹等神话人物都是人间的英雄、氏族的首领，他们的神格是伟大人格的升华。中华先民崇拜的不是高居天庭俯视人间、有时还任意惩罚人类的诸神，而是发明了筑室居住的有巢氏、发明了钻木取火的燧人氏和发明了农业生产的神农氏，还有汉字的发明者仓颉。因此，在中华文化中，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。由此导致的结果是，当其他民族忙于创立宗教时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象。当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽。当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日用人伦中追求仁爱心和幸福感。差异如此之大的两种文化，它们之间有优劣之分吗？我们应该看到，有的只是差异。我们应该承认这种差异，并尊重差异。

 

　　在文化上，任何民族的妄自尊大与妄自菲薄都是同样的荒谬。但可惜的是，从近代以来，对中华传统文化的态度上出现了许多荒谬现象。由于清王朝的腐败无能，中国在船坚炮利的西方列强的打击下缺乏招架之力，许多人便把原因归诸我们的传统文化。这种思维方式直到今天依然有着强大的影响。

 

　　我决不认为中华传统文化完美无缺，也不认同某位著名的老人有关“三十年河东，三十年河西”的文化预言，更不相信中华文化便是根治世界现代化弊病的灵丹妙药。但是我反对把中华传统文化说得一无是处，反对有些愤青或愤老成天埋怨祖先却从不自责的轻薄做法。